Misteriose icone a serpentina: sull'origine delle composizioni a serpentina su antiche immagini russe

2024 Autore: Richard Flannagan | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 00:09

Tra le antichità del Medioevo russo, un posto molto speciale è occupato da tondi medaglioni pendenti, su un lato dei quali si trova un'immagine cristiana canonica (Cristo, la Madre di Dio, l'Arcangelo Michele o vari santi), e su l'altro - una "composizione serpentina" - una testa o una figura circondata da serpenti.

Cos'è una bobina?

Apparsi in Russia nell'XI secolo, si diffusero nei secoli XII-XIV, ma poi caddero rapidamente in disuso, sebbene siano noti alcuni esemplari risalenti al XVIII secolo.

Il nome "amuleti serpentini" era assegnato a tali ciondoli, ma la presenza di immagini canoniche indica che in realtà si trattava di icone (se non ci fossero composizioni serpentine sul retro, si sarebbero chiamate così).

Pertanto, sembra più corretto chiamare tali medaglioni non "amuleti" (sebbene, ovviamente, qualsiasi icona sia, in un certo senso, un amuleto cristiano canonicamente consentito), ma proprio icone serpentine.

È vero, a Bisanzio c'erano serpentine senza icone sul lato anteriore (sono state sostituite da testi di cospirazione dall'"isteria"), che in realtà non possono essere chiamate diversamente dagli amuleti.

Classificazione delle icone serpentine

La prima pubblicazione russa di tali icone fu una nota di V. Anastasievich sulla "Hryvnia di Chernigov" - una bobina d'oro trovata in un insediamento rurale vicino a Chernigov (Anastasievich, 1821). L'interesse per loro non è mai svanito e una lunga serie di varie pubblicazioni è stata riassunta da T. V. Nikolaeva e A. V. Chernetsov (1991), in cui la tipologia delle serpentine è stata tratta dalle immagini iconiche del dritto.

Questo approccio sembra abbastanza giustificato, ma non l'unico possibile. Pertanto, ho proposto uno schema di classificazione diverso, partendo dal fatto che l'originalità di questo gruppo di antichità è data proprio dalle composizioni serpentine sul retro delle icone, che di fatto si riducono a due classi determinate dall'iconografia e dal generale disposizione di tali composizioni.

Classe 1 - con una testa umana al centro della composizione, da cui i serpenti divergono in direzioni diverse. La maggior parte dei ricercatori concorda sul fatto che la testa di Medusa la Gorgone potrebbe essere raffigurata in questo modo, sebbene questa interpretazione (con i serpenti che crescono dalla testa) non fosse la più caratteristica dell'arte antica.

Molto spesso, la Gorgone era raffigurata come un mostro alato con lunghe zanne e una lingua sporgente. Il serpente sulla testa della Gorgone (da 2 a 12 esemplari), in media, si trova solo in una delle otto immagini antiche di questo mostro.

È anche impossibile negare qualche somiglianza delle immagini sulle serpentine con i Gorgoneions tardoantichi (la testa della Gorgone sulla corazza); inoltre, la "fanciulla Gorgonia" con la testa serpentina è apparsa nel popolare romanzo medievale "Alessandria".

Ci sono però altri punti di vista riguardo a questa composizione serpentina, tra i quali il più soppesato sembra essere l'assunto che i serpenti qui significhino malattie (o demoni di malattie) espulsi da una persona sia per l'azione mistica di una congiura che per divina potere personificato da immagini di icone su serpentine.

Pertanto, in futuro, proponiamo di chiamare in modo puramente condizionale le immagini sulle serpentine di questa classe "Gorgon", tenendo presente che erano basate su strati profondi di idee popolari sulla "medicina mistica" e la sua demonologia, che hanno solo un somiglianza esterna con alcune interpretazioni dell'aspetto della Gorgone.

Classe 2 - con un mostro "serpentino" femminile (a giudicare dal torace accentuato), le cui gambe si diramano in 11-13 serpenti (su un certo numero di serpentine, i serpenti sembrano uscire dal corpo del mostro), e le mani si aggrappano a loro. Riguardo a questa immagine, è stato suggerito che la statua in bronzo di Scilla, che, secondo la testimonianza di Nikita Coniate, si trovava all'Ippodromo di Costantinopoli, potesse fungere da prototipo. Se questa ipotesi è corretta, allora le serpentine di classe 2 potrebbero essere apparse solo prima del 1204, poiché dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati, questa statua (insieme a tutte le altre) fu fusa in moneta, il che significa che l'immagine visibile che potrebbe essere utilizzato per la riproduzione su bobine.

Indipendentemente da come si consideri tale ipotesi, è ovvio che i due schemi iconografici esistenti di composizioni serpentine risalgono a prototipi diversi e alla fine dimostrano due diverse tradizioni di raffigurazione dell'"isteria" contro la quale erano dirette le cospirazioni serpentine.

La stragrande maggioranza delle serpentine russe e di tutte quelle bizantine oggi conosciute appartiene alla classe 1, mentre la classe 2 è rappresentata da non più di 1/6 di medaglioni.

I segni delle composizioni 1 e 2 classi praticamente non si sovrappongono, l'unica eccezione è la già citata "Chernihiv grivna" (una bobina di classe 2, che aveva solo tre repliche), dove i serpenti emergono non solo dalle gambe, ma anche dalla testa della figura femminile.

Tuttavia, questo è l'unico caso di creazione di un'immagine "ibrida" basata sui canoni delle classi 1 e 2.

Iconografia di immagini serpentine

Diverse pubblicazioni sono apparse di recente nuovi ritrovamenti di serpentine nelle vicinanze di Suzdal e Veliky Novgorod, in cui però non veniva presa in considerazione la questione dell'origine dell'iconografia serpentina.

Ma questo problema è toccato in un'altra opera, che è un riassunto dei reperti di Veliky Novgorod, dove sono stati presi in considerazione tutti i 12 medaglioni conosciuti lì al momento della pubblicazione.

Gli autori hanno preferito suddividere questa piccola raccolta secondo le immagini sul lato anteriore, risultando in 4 tipi - con l'Arcangelo Michele, la Madre di Dio Oranta, la Crocifissione, S. Giorgio. Serpentine di tre tipi recano sul rovescio l'immagine della "Gorgone", e un tipo (con la Crocifissione), rappresentato da tre esemplari identici, è la "Scilla". Quest'ultimo è raffigurato in forma di figura umana "a figura intera" senza evidenti segni di sesso, dalle cui braccia, gambe e corpo si dipartono serpenti, la cui interpretazione è estremamente condizionata e si rende evidente solo per il confronto con altri medaglioni di questa classe.

I ricercatori delle serpentine di Novgorod hanno messo in dubbio l'opinione consolidata che l'immagine della "Gorgone" personificasse un certo demone ("isteria" o, nelle versioni in lingua russa delle cospirazioni, "dyna").

La composizione serpentina della classe 1 è stata percepita da questi ricercatori anche semplicemente come un'immagine della testa direttamente tagliata di Medusa la Gorgone, in base al fatto che le sue proprietà sono state menzionate in alcune opere letterarie medievali. Nel frattempo, è stato ripetutamente sottolineato che questa immagine è semanticamente estremamente complessa ed è improbabile che una comprensione così inequivocabile di essa sia corretta.

Inoltre, i ricercatori delle antichità di Novgorod non hanno accettato l'ipotesi sull'interpretazione della seconda classe iconografica (con il mostro "serpentino"), poiché "la descrizione data di Scilla non coincide completamente con l'immagine sulle serpentine" e " non è chiaro su quali mostri si ramificasse il torso di Scilla", e inoltre, "le figure sulle serpentine …, di regola, vestite, mentre Scilla all'Ippodromo era nuda". Di conseguenza, si è concluso che sulle bobine di questa classe era posta "la stessa Gorgone, semplicemente raffigurata prima della morte".

La critica presentata richiede una considerazione dettagliata. Per cominciare, prima della sua morte, Medusa Gorgon, secondo tutte le versioni del mito, aveva un normale corpo femminile, tuttavia, con le ali dietro la schiena. Non è nota una sola immagine o descrizione in cui fosse presente la divisione del suo corpo sotto la vita in serpenti. Pertanto, l'ultima frase citata dei nostri critici è errata in linea di principio: il mostro "serpente" non è una Gorgone.

Quanto a "tutti" i dettagli della statua di Scilla a Costantinopoli, qualunque essi siano, è impossibile aspettarsi la loro esatta ripetizione su piccoli medaglioni a causa delle evidenti differenze di dimensioni, soluzione plastica e stile di questi monumenti completamente diversi.

Per quanto riguarda la "nudità" della figura di "Scilla", c'è stato un malinteso associato alla selezione limitata di Novgorod: sulla maggior parte dei medaglioni di classe 2, la figura di "Scilla" è mostrata esattamente nuda, con un petto accentuato. E solo su una serie di serpentine di Novgorod (con la Crocifissione) questa figura è stata "vestita" e tutti i segni di genere sono stati rimossi.

Probabilmente, fu a Novgorod che un particolare maestro eseguì la "censura" dell'aspetto della "Scilla". A giudicare dalla datazione dei reperti, il ripensamento dell'immagine del mostro è avvenuto relativamente tardi, nel XII secolo.

Sebbene gli autori della collezione di reperti di Novgorod attribuiscano le serpentine con la Crocifissione e "Scilla" all'XI secolo, questa conclusione si basa su considerazioni generali sulla distribuzione delle serpentine e sulla comparsa di altri oggetti di stato nelle aree in cui tali reperti erano fatto. I contesti dei reperti stessi sono piuttosto vaghi e consentono di ammettere una data significativamente successiva della loro deposizione nello strato, e, di conseguenza, l'aspetto delle cose di questa serie.

Dei tre reperti di tali serpentine, uno proviene dalla pavimentazione di via Velikaya (scavi Nerevsky), dall'orizzonte della prima metà del XII secolo, tuttavia le condizioni di deposizione dello strato culturale sui marciapiedi stradali consentono la possibilità di entrare in questi complessi aperti sia prima (rispetto alla datazione dendrocronologica) sia dopo. Quest'ultima opzione sembra più probabile, dal momento che l'intenso sviluppo abitativo appare sul sito del ritrovamento solo nella seconda metà del XII-inizio XIII secolo.

Altri due ritrovamenti di spire con "Scilla" provengono dallo strato della seconda metà del XII secolo. nella tenuta E del sito di scavo di Troitsky.

Paradossalmente, gli autori della pubblicazione datano questi reperti "non oltre l'XI secolo", il che contraddice il contesto della loro scoperta. Un'apparizione così precoce di bobine qui è giustificata dal fatto che nella prima metà dell'XI secolo. un prete viveva nella tenuta E. Se questo significhi che gli autori considerino il clero utilizzatore e distributore di icone ambigue dal punto di vista canonico, non è chiarito, ma il contesto dell'articolo porta proprio a questa conclusione.

Tuttavia, il desiderio dei circoli ecclesiastici di eliminare i serpentini dalla pratica del culto sembra più probabile, e quindi difficilmente appartenevano a un ecclesiastico, per cui il collegamento tra i serpentini trovati con i primi depositi di scavo sembra essere il meno probabile. Pertanto, tutti i reperti di Novgorod consentono di datare serpentine locali con immagini di "Scilla" non prima della seconda metà del XII secolo, e questo è esattamente il momento del rafforzamento del cristianesimo, quando l'immagine di "Pasqua / Dana" con un torso nudo avrebbe potuto subire una censura.

Chi è Scilla e come è apparsa

Torniamo all'argomentazione degli oppositori dell'attribuzione del demone serpentino, il quale "non è chiaro su quali mostri si ramificasse il corpo di Scilla", divorando i compagni di Ulisse, nella composizione scultorea dell'Ippodromo di Costantinopoli. Per rispondere a questa domanda, si dovrebbero considerare quelle famose immagini di Scilla che esistevano nell'antichità e nel Medioevo.

Scilla (o Skilla, greco antico. Σκύλλα - "abbaiare") divenne ampiamente noto grazie a Omero, che descrisse nelle avventure di Ulisse un episodio con il passaggio della sua nave davanti a questo mostro. Scilla omerica aveva 12 zampe e sei teste con tre file di denti. Vivendo in una grotta, Scilla cacciava creature marine e velieri, e non implicava alcun corpo femminile. Quando la nave di Ulisse raggiunse il mostro, afferrò immediatamente sei dei suoi compagni, ad es. ciascuna delle teste ricevette la sua preda (Omero. Odissea. XII. 85-100, 245-259, 430). Da questa descrizione si può capire che le teste appartenevano a una specie di mostro simile a un drago e avevano il collo lungo, grazie al quale potevano raggiungere i marinai sul ponte della nave. Tuttavia, una tale interpretazione dell'immagine di Scilla non è affatto nota nell'arte antica, ma un'iconografia completamente diversa ha guadagnato ampia popolarità.

Tra le prime immagini sopravvissute di Scilla c'è una statuina in ceramica del V secolo. AVANTI CRISTO. dall'isola di Milos, conservata al British Museum. Questa è una donna, il cui corpo sotto la vita passa nella coda di un drago, e le parti anteriori del corpo dei cani crescono dalla pancia del mostro (è a loro che deve il suo nome "Barking"). Su alcune immagini del V-IV secolo. AVANTI CRISTO. Scilla ha due grandi ali di drago, che ricordano soprattutto le ali di un pipistrello, e tiene in mano un remo, con il quale si dondola contro le sue vittime.

Su un numero significativo di immagini sia classiche che ellenistiche di Scilla su ceramiche a figure rosse, specchi in bronzo e argento, falar, altri piatti decorativi, monete e gemme, è stata raffigurata con un torso femminile, ma le parti anteriori dei corpi dei cani erano necessariamente posizionati sotto la cintura, e invece delle gambe - una spessa coda di drago. Questa interpretazione coincide soprattutto con la versione della leggenda secondo la quale Scilla era una bellissima ninfa, figlia della dea delle feroci onde del mare Crateida e del gigante dalle cento teste Tritone.

Si trasformò in un mostro grazie all'incantesimo della maga Kirka (Circe), che la rese gelosa del dio del mare Glauco e aggiunse una pozione allo stagno in cui la ninfa amava nuotare. La storia della trasformazione di Scilla in un mostro è descritta in modo colorito da Ovidio (Metamorfosi, XIV. 59-67):

Numerose immagini di Scilla su vasi a figure rosse suggeriscono che la descrizione data non fosse il prodotto dell'invenzione del grande poeta, ma corrispondesse esattamente all'immagine sorta secoli prima.

Allo stesso tempo, anche in epoca classica, in alcuni luoghi Scilla fu raffigurata senza corpi canini, ma allo stesso tempo come un serpentino, in particolare, su alcune urne e vasi etruschi. Contemporaneamente in Etruria del V sec. AVANTI CRISTO NS. erano note anche immagini di Scilla con la testa di cane abbastanza tradizionali, tuttavia, a differenza dell'iconografia greco-romana, gli Etruschi raffiguravano questo mostro con due zampe di serpente.

Già in epoca tardoantica, l'interpretazione della figura di Scilla cambiò leggermente: le ali scomparvero e la ramificazione della parte inferiore del corpo in due corpi serpente-drago cominciò a verificarsi sempre più spesso.

L'epoca romana comprende anche una composizione marmorea creata per ordine dell'imperatore Tiberio all'inizio del I secolo. ANNO DOMINI per decorare la sua villa a Sperlonga (a sud di Roma, in riva al mare). Esposta al Museo Archeologico di Sperlonga, la ricostruzione della statua di Scilla segue i primi esempi con la ramificazione a testa di cane del suo corpo. Secondo il professor B. Andrea, era una copia di un originale in bronzo realizzato a Rodi c. 170 aC, e l'originale stesso fu successivamente trasportato a Costantinopoli e installato presso l'Ippodromo.

L'ipotesi dell'origine rodiana della Scilla costantinopolitana è certamente abbastanza condivisibile, ma l'assenza di prove attendibili del movimento della statua da Rodi a Costantinopoli non permette di considerare tale ipotesi come l'unica possibile. Poiché nessuna prova dell'origine della statua di Scilla è sopravvissuta all'Ippodromo, non si può escludere che sia stata creata in un periodo successivo e mostrasse un'iconografia completamente diversa. Che cos'è?

Per non parlare del fatto che le immagini di Scilla potrebbero essere state create in epoca tardo romana o prima bizantina, illustrando la descrizione omerica di questo mostro, c'è un'altra immagine che potrebbe costituire la base sia della statua che delle immagini sulle serpentine - siamo parlando della Sirena.

In epoca antica e romana, la sirena era rappresentata principalmente come un uccello con testa femminile, ad es. nell'interpretazione omerica data nell'Odissea. Tuttavia, insieme a questa iconografia assolutamente dominante nell'arte antica, c'era un'altra versione dell'immagine delle sirene: nella forma di un mostro con le gambe di serpente con un torso femminile (invece delle gambe aveva spesse code di serpente).

Ne è un esempio la scultura in marmo di una sirena a due code proveniente dal Tempio di Desponia nella città di Likosoura (Peloponneso, Grecia, II secolo aC). Questa versione delle sirene è rara e chiaramente emarginata; l'origine dell'iconografia di tali sirene non è stata studiata ed è possibile che sia associata a immagini di dee serpentine - comuni demoni ctoni indoeuropei.

Dopo il crollo dell'Impero Romano e un cambiamento radicale della popolazione europea nell'alto Medioevo, il bestiario d'Europa fu riempito con una terza versione delle sirene - sotto forma di una donna nuda che aveva il corpo di un pesce dalla sua vita.

Le credenze in tali demoni femminili, chiamate "sirene", "undine", "melusine", erano diffuse tra tutti i popoli germanici, baltici e slavi d'Europa.

I pesci sirena attiravano e uccidevano i marinai, trascinandoli con sé sul fondo del mare, e per questo erano vicini non solo agli antichi uccelli sirena, ma anche a Scilla. L'immagine di una sirena con due code di pesce, che teneva con le proprie mani, divenne particolarmente diffusa ("sirena bicaudata", cioè a due code).

Tuttavia, le sirene a due code erano già note in Hellas in epoca tardoantica (una statua nella città di Likosura nel Peloponneso), ma questa immagine si diffuse solo nel Medioevo.

Le raffigurazioni più famose delle Sirene a due code sono i mosaici sui pavimenti delle cattedrali di Pesaro (provincia di Rimini) e di Otranto in Italia: questo mostro ha un torso femminile nudo, e al posto delle gambe ha due corpi di pesce, che terminano nelle pinne caudali biforcute.

I mosaici del Duomo di Pesaro risalgono al V-VI secolo, ma sono stati rinnovati nei secoli XII-XIII, compresa la figura della Sirena citata nella pubblicazione del Lamia. Allo stesso tempo, Siren-Lamia tiene le sue code con le mani, ed è in questo schema iconografico che si può vedere una versione dell'immagine dello stesso mostro, che allo stesso tempo iniziò a essere raffigurata sulle bobine.

Una simile somiglianza difficilmente può essere considerata casuale, tanto più che proveniva dall'ambiente culturale bizantino.

In un mosaico di Otranto del 1160. La Sirena di Pesaro è esattamente la stessa, anche se le due code di questa sirena non hanno pinne e sono più simili a una serpentina.

Nei secoli XII-XIII. le sirene a doppia coda compaiono nella decorazione di molti monumenti architettonici, principalmente di culto d'Italia (i templi di San Giovanni Evangelista a Ravenna, San Michele a Pavia, San Lorenzo a Montillo, Palazzo Ducale a Venezia, ecc.), e in quasi lo stesso Allo stesso tempo, un'interpretazione simile della Sirena si diffonde in Francia e in Inghilterra, dove è nota per i suoi numerosi monumenti architettonici.

Alla luce della suddetta escursione, è impossibile affermare che la statua di Scilla, che si trovava presso l'Ippodromo di Costantinopoli, fosse iconograficamente vicina alle sirene dei mosaici italiani, tanto più che non si sa quando e da chi questa statua sia stata creato.

Tuttavia, tale ipotesi sembra non essere meno ammissibile dell'idea di preservare lì l'antica versione di Scilla. Sulla base della descrizione estremamente concisa disponibile della statua, potrebbe benissimo combinare le fattezze della sirena barbara e di Scilla omerica con sei (o 12?) corpi serpentini che si protendono verso la nave di Ulisse e afferrano le loro vittime dal ponte.

L'ultima obiezione dei nostri avversari è l'affermazione che.

In effetti, se consideriamo tali immagini come immagini dirette di antichi mostri, allora Scilla è molto inferiore alla Gorgone, che, tuttavia, corrisponde esattamente al numero di serpentine di entrambe le classi.

Tuttavia, se prendiamo in considerazione le osservazioni di cui sopra, risulta che la "Scilla" sulle bobine era solo una sorta di visualizzazione della Sirena (cioè la stessa sirena slava), e che non solo non era inferiore alla Gorgon nel suo magico "potenziale", ma piuttosto davanti a lei, poiché era molto più vicino alla visione del mondo slava.

Forse è per questo che la personificazione dell'"isteria" sotto forma di "Scilla-Sirena" non è diventata popolare a Bisanzio, ma si è diffusa in Russia.

Chi è stato ritratto sulle bobine

Le osservazioni di cui sopra indicano che le origini delle immagini sulle serpentine non dovrebbero essere ricercate direttamente nell'arte antica - sono nascoste in quello strato ancora insufficientemente esplorato della cultura popolare della Bisanzio medievale, in cui l'elaborazione più forte delle immagini antiche originali ha avuto luogo, portandoli spesso quasi al di là del riconoscimento. …

In molti modi, tale elaborazione era sotto l'influenza delle credenze barbariche (germaniche e slave), che penetrarono nella cultura popolare bizantina durante la Grande Migrazione e la colonizzazione slava della Grecia.

Pertanto, in relazione alle icone serpentine, sia "Gorgone" che "Scilla" non sono designazioni di antichi mostri antichi, ma i nomi convenzionali delle due principali classi iconografiche dell'immagine di un demone malizioso - "isteria" ("dyna"), che erano posti sul retro di alcune icone.

Le due classi di serpentine menzionate sono saldamente associate a diverse immagini di icone sul loro dritto.

Sulla serpentina di classe 1 (con la "Gorgone") sono state collocate le immagini dell'Arcangelo Michele, la Madre di Dio (tutti e tre i tipi canonici - Orant, Eleus, Odigitriya), vari santi (Theodore Stratilat, George, Kozma e Damian, Boris e Gleb, Nikita, Varvara, senza nome), Salvatore sul trono, sette giovani di Efeso.

Sulle serpentine di classe 2 (con "Scilla") - questi sono Gesù Cristo (nelle scene della Crocifissione e del Battesimo), la Madre di Dio (Oranta o Odigitria) e l'Arcangelo Michele. In quest'ultimo caso, stiamo parlando solo della "Chernigov hryvnia" - una bobina, che presenta differenze significative rispetto a tutti gli altri campioni della classe 2, poiché su di essa la "Scilla" non è solo una con i piedi di serpente - arrivano anche i serpenti fuori di testa. Di conseguenza, la "Chernihiv hryvnia" dimostra un tipo speciale di classe 2, in cui l'interpretazione di "Scilla" è notevolmente diversa da tutte le altre e risale chiaramente a un prototipo separato.

La tabella di classificazione presentata mostra non solo le differenze tra le classi di bobine, ma anche quanto fossero forti le connessioni tra le immagini sulla parte anteriore e posteriore dei medaglioni. Quindi, nella composizione della classe 2, puoi vedere solo 5 tipi principali di icone: quattro di loro portano immagini della Crocifissione, della Madre di Dio (Odigitria o Ornata) e della scena dell'Epifania. Il quinto tipo, dimostrato dalla "Hryvnia di Chernigov", non solo differiva nell'interpretazione di "Scilla", ma portava anche l'immagine dell'Arcangelo Michele, che è completamente insolita per le serpentine di classe 2.

Il numero di tipi originali (combinazioni di immagini su entrambi i lati dei medaglioni) nella classe 1 era notevolmente maggiore, sebbene sia piuttosto difficile indicarne il numero esatto. Se procediamo dai campioni più antichi dei secoli XII-XIII, ce n'erano almeno 5 - con le icone dell'Arcangelo Michele, della Madre di Dio Eleusa, di S. Giorgio, S. Teodoro Stratilates e forse Nostra Signora del Segno.

Le restanti serpentine di classe 1 mostrano già lo stadio di sviluppo creativo degli schemi originali nei secoli XIII-XVI, quando il posto delle immagini di icone bizantine è preso da quelle specificamente russe (icone dei Santi Boris e Gleb), o non a tutti usati nel primo periodo (con S. e Damiano, S. Nikita il Besogon, Salvatore sul trono).

Un gruppo separato piuttosto variegato è costituito da quei tipi di serpentine di classe 1, che erano il risultato del prestito di immagini di icone dalla classe 2 - con icone Nostra Signora di Odigitria, Nostra Signora del Segno, Crocifissione. Il fatto che si tratti di prestito di trame iconiche si evince dalla datazione successiva (relativa ai campioni di classe 2) di tali serpentine e integrazioni all'iconografia originale (ad esempio, la Crocifissione è accompagnata da quelle di prossima realizzazione).

La natura secondaria di tali tipi di bobine di nuova formazione è anche indicata dalle loro connessioni "deboli" con la loro classe, ad es. unicità dei campioni conosciuti.

Va notato che all'interno della classe 1, spicca una serie di serpentine con l'immagine di una sorta di ibrido di "Scilla" e "Gorgone" sul retro. Al centro della composizione c'è la testa, ma i corpi serpentini escono solo da due punti: dal basso e dall'alto. E sebbene il corpo del mostro sia praticamente invisibile qui, la stessa soluzione compositiva è estremamente vicina all'interpretazione di "Scilla" sulla "Chernihiv hryvnia", il cui disegno è stato notevolmente semplificato e schematizzato. La maggior parte delle serpentine con le icone della Madonna della Tenerezza e dei Santi Kozma e Damian appartengono a questa serie.

Un'altra serie originale di serpentine è costituita da icone tarde con due santi guerrieri montati, sul retro delle quali sono poste immagini estremamente schematizzate di "Scilla". Qui, i contorni della parte superiore del corpo di questo mostro sono indovinati solo lungo le linee dei corpi serpentini, le caratteristiche sessuali femminili sono state perse, ma la composizione generale della collocazione dei serpenti rimane la stessa dei medaglioni del XII-XIII secolo.

Sono datati al XIV secolo, ma non si può escludere una datazione un po' precedente di questi medaglioni (entro il XIII secolo), poiché il divario con i prototipi originali difficilmente poteva essere così grande.

Riepilogo della recensione dell'icona a serpentina

Riassumiamo la nostra recensione: bobine di classe 2 (con "Scilla"), apparse in Russia principalmente nel 12 ° secolo. (ad eccezione della famigerata "Chernigov hryvnia", ovviamente realizzata nell'XI secolo), furono presto dimenticati, tanto che tra i medaglioni dei secoli XIV-XVI. non si verificano quasi mai. Allo stesso tempo, uno dei primi tipi di tali serpentine (con l'Arcangelo Michele e "Scilla") è stato notevolmente rielaborato: una testa è stata lasciata dalla figura di "Scilla", che la rendeva identica alla "Gorgone". Già dal XII sec. Icone serpentine con l'Arcangelo Michele portavano sul retro solo immagini della "Gorgone", seppur stilisticamente molto diverse da tutte le altre "Gorgoni". Dal XIII sec. sul retro dei medaglioni con la Madre di Dio del Segno e Odigitria "Scilla" non entra più, ma è raffigurata solo la "Gorgone", e non sono più riprodotte le serpentine con scene di Battesimo e Crocifissione (solo 3 icone con la Crocifissione sul lato anteriore e la "Gorgone" sul retro sono noti).

Così, la seconda classe di icone serpentine è esistita in Russia per un tempo molto breve, probabilmente non più di 200 anni (dalla fine dell'XI alla metà del XIII secolo), dopo di che sono stati solo i medaglioni con la "Gorgone" copiato. Le uniche eccezioni erano "Scilla" imitativa e altamente schematizzata (appena riconoscibile) su più serpentine con due guerrieri sacri a cavallo (XIII o XIV secolo).

Come si spiega la rapida cessazione della produzione di bobine di classe 2 mentre i medaglioni di classe 1 si sono conservati per un tempo piuttosto lungo?

Apparentemente, non è un caso che il confine nella loro distribuzione cada nel XIII secolo. - il tempo dei gravi disastri che hanno colpito la Russia e, in particolare, l'artigianato urbano, che ha sofferto molto per l'invasione mongola. Sebbene le bobine di classe 2 siano state realizzate in almeno due città della Russia - Kiev e Veliky Novgorod, il numero di artigiani portatori della tradizione della loro produzione era probabilmente ridotto. Pertanto, è bastato che uno di loro morisse o fosse catturato, poiché un'intera tradizione (trama) potrebbe interrompersi. Senza buoni stampi iniziali o stampi per colata, era un compito difficile realizzare getti di alta qualità di icone in serpentino solo dalle impressioni dei prodotti finiti.

Molto probabilmente, il centro di Kiev (e altri russi del sud, se esistevano) per la produzione di serpentine di classe 2 cessò di esistere nel 1240 quando la capitale fu rovinata.

È più difficile spiegare il completamento della produzione di una sorta di bobina di classe 2 a Novgorod. Tuttavia, se un solo maestro fosse impegnato nella loro fabbricazione lì, qualsiasi ragione accidentale potrebbe porre fine a questa linea. Apparentemente, gli artigiani che hanno lanciato bobine di classe 1 sono stati più fortunati e hanno salvato la vita e gli strumenti, il che ha permesso di continuare la produzione di bobine nei secoli successivi della storia russa.

russi icone serpentine Pertanto, sono un vivido esempio di trasformazioni culturali a lungo termine che hanno avuto luogo prima nella Bisanzio medievale, e poi percepite e proseguite in Russia nel corso del ripensamento delle idee religiose e magiche popolari bizantine.

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